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佛牙真身舍利的真伪问题

发布时间:2017-03-17 来源:

  释迦牟尼佛舍利的真假问题,自古以来就为佛教徒、史学家和政权执掌者所关注。它有时会超越宗教舆学术范畴而影响到政治与外交领域。所以对待佛牙舍利真伪问题一定要采取慎重的态度。
 
  佛牙舍利何其多
 
  根据《大般经》等佛典记载,释迦牟尼佛入 荼毗,弟子们从灰烬众捡拾佛陀遗骨,其中有四颗牙齿。此说当无疑问。但又说到,其一为帝释天请去,另一为海龙宫请去。余下二颗留在人间。即现在分别供奉在斯里兰卡和我国的佛牙舍利。全世界佛教徒都承认这是释迦牟尼佛仅存世上的两颗真身牙舍利。但是,纵观历史,有关佛牙的记载绝不止这两颗,仅我国历史上出现的佛牙记载就有十余处之多。今举数则如左:
 
  (1)《魏书·世宗纪》:【景明四年(五零三)四月庚寅,南天竺国献 支佛牙】
 
  (2)《北齐书·河间王孝婉情传》:【孝婉,文襄第三子也。得佛牙置于第内---】。
 
  (3)《宋高僧传·道宣传》载:道宣律师得毗沙门天王之子所献佛牙。代宗于大历二年(七六年) 曰:【有大德道宣律师传授的释迦佛牙及肉舍利,宜即诣右银台门进来,朕要观礼】
 
  (4)《宋高僧传·悟空传》:【悟空,京兆云阳人,从 宝国三藏舍利越摩落发,于迦湿弥罗国受具足戒后巡历数年,为意君亲,因资本师舍利越摩,再三方允,摩手授梵本经卷,并佛牙舍利以赠别。】
 
  (5)《辽文存》卷四《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记》:[达摩禅师,远涉流沙,登雪岭,得释迦舍利壁支佛牙,授予先师]。此佛牙石匣在康熙二十六年(一六八七)五月总北京宣武门西南民居出土,但牙已失。
 
  (6)《释氏稽古略》记载了宋朝四代皇帝迎请大相国寺佛牙事及三朝御制《佛牙赞》。
 
  (7)《湛然居士集》录有元代耶律楚材题西庵所藏佛牙诗:[殷勤敬礼避开支牙,缘在西庵居士家,午夜飞光惊晓月,六时腾焰璨朝霞,旃檀奁里灵牙,来自中天尊者家。莹色冷侵秋夜月,真光明射晚晴霞。
 
  (8)《图书集成》神异典释教部纪事二引《诸寺奇物记》:[天界寺有佛牙,阔寸,长倍寸之五。]有关佛牙记述尚多,不具述。
 
  从史籍上看,佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者,也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。
 
  据日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼记会昌元年》(八四一)事,当时长安城内我同时并存四颗佛牙,分别供奉在崇圣寺、庄严寺、()福寺、兴福寺。按,庄严寺内为原本供奉的是法献佛牙(见前文),但贞元十年(七九四)圆明所撰《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》中谈到的已是不久前移入庄严寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百余年,不知其谁为是。
 
  不惟古代佛牙出没颇为混乱,便是近十年我国也有三、四次因佛牙出现而引发的风波。其中两次影响较大。其一是山东省汶上县太子塔出土的佛牙。当地政府认为是重大发现,便通过卫星电视将这一消息传往世界。结果引起斯里兰卡佛教界的恐慌和不满。此事事出有因。一是史载斯里兰卡佛牙曾为入侵异族所抢掠,且有传言所被毁。二是明代有人为《大唐西域记》作注,称郑和与永乐三年(一四零五)赴[僧伽罗国](今斯里兰卡)礼请佛牙,七年后始还。注曰:[永乐九年七月初九日至京师,皇帝命于皇城内庄严()檀金刚宝座()之,式修供养,利益有情,祈福民庶,作无量功德]。这颗佛牙是否送回斯里兰卡,史无记载。所以中国出现两颗佛牙,势必会引起外交麻烦。为此斯里兰卡政府照会中国政府外交部,要求中国政府作出解释。中国政府声明,中国只拥有一颗佛牙,从而使这起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日台湾中央社报道《三颗佛齿舍利之一将留在台湾》。该报道称,原存于西藏的一颗佛牙,在[文化大革命]期间展转到达印度,现由流亡印度的西藏活佛赠送台湾佛光山。报道中还称,释迦佛荼毗后留下四颗牙齿,一为帝释天所请,一在斯里兰卡,一在北京,最后一颗即今请往台湾之佛牙舍利。当代佛教协会认为,世上仅有佛牙二颗,西藏并无佛牙灵迹的记载。
 
  二十世纪五十年代,全国各地曾陆续有十余颗所谓佛牙被送往当代佛教协会作坚定。赵()初居士、周叔迦居士、巨赞法师等大德高僧认为,释迦牟尼佛真身牙舍利的真伪已有定论无须再作任何鉴定。后来为了不使这些[佛牙]继续流散,变将它们集中埋在了北京法源寺的庭院内。
 
  佛牙何以如此多?
 
  世人皆知,释迦牟尼佛真身牙舍利仅二颗,但何以会出现那么多佛牙呢?
 
  (1)不承认佛牙二颗说
 
  释迦牟尼佛火化后留下四颗牙齿此已无疑。但有人认为,帝释天与海龙宫个请一颗之说,乃佛教神话。是佛弟子为为对付异教徒而编造的大量神话之一,不可为据。且《高僧传》中也有释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗乳牙的记载。所以传世佛牙应不仅两颗。估计持此议者今后亦不能绝。
 
  (2)佛牙舍利影骨多
 
  上文曾提到,佛经上讲,佛舍利可以用各种物品替代,包括用动物牙齿替代。此即影骨之谓。如缅甸就用象牙复制了两颗佛牙影骨。从现存一些佛牙影骨,用动物牙齿替代居多。我国佛教界对于光明正大复制佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日,应缅甸联邦佛教会请求,当代佛教协会赠予缅方佛牙模型一个,赠送仪式在北京广济寺隆重举行。
 
  历史上出现的一些佛牙影骨,其动机未必是鱼目混珠、以假乱真,而是出于供奉需要。但是因历史久远或从异域辗转流传,其真正来源和材质反不为人所知,信徒往往以真身舍利供养。
 
  (3)伪造真身压舍利
 
  释迦佛舍利是佛教的至高圣物,从佛陀涅()火化直至近代,伪造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鲜见。其目的不外两点:一是提高造伪者自身的地位;二是借佛牙的神圣地位募化资金。由于伪造真身牙舍利的事层出不穷,自然引起人们警觉并寻找检验方法。《书五代史?赵凤传》:[有僧自西国取经回,得佛牙大如拳,褐渍()裂,进于明宗。凤扬言曰:曾闻佛牙锤锻不坏,请试之,随斧而碎。时宫中所施已逾千(),问毁乃止]。
 
  因为佛牙有烧不坏、锻不毁的传说,古人坚定佛牙真伪九以烧,锻为手段。于是伪造者便在自然界中寻找符合上述套间的兽牙以代佛牙。李时珍《本草纲目?兽部》上说:[()似熊,黄白色,其齿骨极坚。以刀斧椎毁,铁皆碎落。火亦不能烧。人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗]。
 
  如何看待佛牙的真伪
 
  佛牙真伪,已有明确界线。界线的一侧是两颗释迦牟尼佛火化后遗留下来的真身舍利。确切的说,一颗是斯里兰卡康堤佛牙寺内供奉的[锡兰佛牙];另一颗是中国北京西山灵光寺佛牙塔内供奉的[法献佛牙]。其余所有[佛牙]都在界线上的另一侧。它们都是佛牙舍利的替代品、复制品,而非释迦牟尼佛的真身牙舍利。
 
  我们应如何对待这些佛牙替代品和复制品呢?
 
  (1)佛经上说,见佛舍利如见佛。据此推知见到佛牙舍利的代用品,也要像对待佛陀真身牙舍利那样恭敬礼拜。这有如以金、银、铜、木纸、泥各种材质制作的佛像都应视作佛陀本身而不可有些许轻慢。
 
  (2)历朝佛牙都曾显赫一时,为帝王将相、高僧大德所重。其本身而及供养之物,不仅有特殊的宗教意义,亦因珍贵文物的属性而具重要历史价值和文物价值。凡此种佛牙出现,都要受到妥善保护,不应以佛牙真伪为由随便处置。
 
  总之,无论何处发现有所谓出土佛牙者,佛教界和有关方面切勿以发现释迦牟尼佛真身牙舍利作宣传,只可以佛牙影骨或复制品称之。只要不以真身舍利惑众,都可供养礼拜,都可以赞佛功德。退而言之,作为佛教徒,在真伪、实幻、空有等问题上应以佛陀精神为本,不必过于执著。

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